作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com 第二节 小乘梵学阶段 这一节的内容重要有：第一，原始释教时期一、释教出生时的社会配景二、释教出生时的科技自然状况三、释教出生时的文化配景四、卖时的宗教状况五、佛陀的四十五年游行教化第二，部派释教时期一、上座部二、大众部属面就具体介绍。小乘梵学阶段分为两个时期，具体是：原始释教时期、部派释教时期。 第一，原始释教时期原始释教，也就是早期释教，这一时期大抵从释迦牟尼创建释教至释迦牟尼圆寂后一百年左右，是释教的最初传播阶段。 一、释教出生时的社会配景卖时的社会情形相似中国的诸侯盘据。雄元前六世纪，佛陀出世前后，印度的国际形势，是十六大国、无数小国林立，互相征伐兼并，就象我国的战国时期（雄元前六世纪，也正是我国东周的战国时期）。兵祸连连，生灵涂炭，社会动荡担忧。森严的四姓制度，政治位置的不平等，经济分派的不平均，首陀罗种姓的贱民，过着牛马不如的生涯。（一）、印度人的种姓制度。印度人的四种种姓制度，就形成了传统的四种阶级，大要如下： 1、婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教诲的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想引导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。 2、刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。 3、吠舍：为从事农工商的平民阶级。 4、首陀罗：为位置卑下、生涯艰难的世奴贱民。上述古印度的四种姓及阶级制度，一直牢不可破，经过三千多年以来，其观念的渣滓，还未完全泯灭。（二）、婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层人的思想及人生进程。因为婆罗门阶级把持文化教诲，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生涯。他们思想的人生进程，归纳综合的分为四个时期： 1、净行时期：即青少年时期的教诲生涯时期。他们达到一定年事（婆罗门门生，从八岁到十六岁之间。刹帝利的门生，从十一岁到二十岁之间。吠舍的门生，从十二岁到二十四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，便有十二年、二十四年等，期满学业造诣，便可回家还俗。 2、家居时期：也就是壮年的生涯时期，可以结婚生子，包袱家庭生涯，善尽一家之主的义务。 3、林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生涯时期。因在壮年时期，已经完成人生家居的义务，今后深隐高蹈，勤修苦行，学习种种禅定思维的办法，以求“神我”的升华。 4、豹隐时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生涯，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，今后便避难山林，脱屣尘境，再不加入世事了。这种空想的人生，除了婆罗门自己的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，却永远无法分享，这种宗教生涯，根本就被制止。因此，有了刹帝利的反感，逐渐不悦婆罗门所引导的思想旧规，他们脱颖而出，对付宗教、哲学、文化、教诲等等，都有新思潮的胀荡。从而寻究真谛世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竟，乃至探究宇宙万象的泉源，以与婆罗门的传统精神互相抗衡。但婆罗门的位置依然耸立不动，婆罗门的思想，仍是深刻难变。 二、释教出生时的科技自然状况在释教出生的时期，是科技水平很低的封建社会。 三、释教出生时的文化配景（一）、印度早期的文化状况任何一个宗教的成长，一定有它的文化配景。释教的出生也不例外，在它之前的文化共阅历了三个时期具体是：《吠陀》时期、《净行书》时期、《奥义书》时期。 1、《吠陀》时期。约在雄元前一千五百年前后，雅利安人之侵入印度。雅利安人的宗教信仰，是自然崇敬。那个时期的人们对付自然界有极大威力的日月星辰、风雨雷电、水火昼夜等，不克懂得，认为各有神祗司理，他们礼拜诸神，颂赞诸神。所以，有许多想象力丰盛、文句漂亮的诗篇。这些赞歌由七个家族分辨保存下来，到后来有了祭祀的仪式，祭司们把古代赞歌加以汇集，应用到祭祀上，祈求子孙繁衍，家畜增殖，降雨丰产，战役胜利等等，这就是最陈旧的吠陀圣典，黎俱吠陀。吠陀：是梵文Veda的音译，是智识的意思。雅利安人称此为七戢所作，是天启的圣典。黎俱吠陀的完成，大抵以雄元前一千二百年为中心。今后的一两百年间，又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的编集，最后又有阿达婆吠陀的浮现。阿达婆吠陀，是在该地者着达罗毗荼人间传播的降福、攘灾或咀咒仇人的咒语，为雅利安人吸收采取到祭典中，而取得第四吠陀的位置，四吠陀的完成，大抵是雄元前八百年间的事。这四吠陀的内容，大抵如下：（1）、黎俱吠陀：四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，这是雅利安人居住在五河地域的时候，诗人歌颂大自然的诗句，及招请诸神至祭祀场所的赞歌。这是在祭祀的时候，献给诸神的赞唱。（2）、沙摩吠陀：这是苏摩祭时所用的赞歌，由一千五百四十九颂所组成，分为二卷。多是预祝有年的赞歌。（3）、夜柔吠陀：这也是清为祭祀用的赞歌，它的出世较晚，约是雅利安人分开五河，移居阎牟那河拘罗地方的作品，它是由韵文与散文混杂而成的。（4）、阿达婆吠陀：阿达婆吠陀与前三者差异，前者是雄认的圣典，而此则全是个别招福攘灾、咀咒仇人的咒法，古代印度称前三吠陀为“三明”，视为三位一体，这些则是后来附加的。 2、《净行书》时期。时期渐次进取，《吠陀》的哲学理论，不克尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成稳固的婆罗门教。《净行书》，包含万象，是印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。《净行书》的要义，大局部仍然继承《赞赏》的祭祀歌颂、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对付吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以演化，信仰一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，即是‘梵’。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，相似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意思。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植于印度哲学的思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由信仰《净行书》形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇敬自然宏大，采取下层阶级普遍敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。《净行书》与婆罗门教相比唯一的特色，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生去世轮回，由于宿世差异善恶的种因，便有今生不同苦乐的果报。因此才有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。 3、《奥义书》时期。初期奥义书的浮现，是雄元前七百年间的事。奥义书，音译优波尼沙陀，有“近侍”、“侍坐”的意思。意思是说：这是师徒近坐，所传达的机密教义。《奥义书》，是印度的宗教哲学，不是一个别和一个时期的作品，那是历时数百年，无数婆罗门学者思想结晶与知识分子和平民普遍的哲学总汇。近代学者研讨，总共有二百多种，后世所传播者通常说是一百零八种。以其文体、语法内容来区分，可分为三个时期：（1）、初期的奥义书。浮现在释教之前，约在雄元前七至六世纪间，全体是散文体裁。（2）、中期的奥义书。是雄元前四百年至二百年间的作品，其中以韵文为主，间有散文。（3）、后期奥义书。是雄元前二百年，至雄元后二百年的作品，也是以散文为主。《奥义书》的重要思想是：（1）、断定梵我不二无论在形而上的造化主的实质，与形而下的自我的实质，原来就是一个整体，世界万象，原来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的性命说到心灵的性命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，就是：醒位、梦位、熟眠位、去世位。所谓五藏，就是：食味所成我、赌气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快活的境界。总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个别的小我，飘逸升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，全体宇宙、种种事物，无非就是一个大我的变革罢了。（2）、大梵化生万象这个世界的万象，包含天人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好象大海扬起的海浪，幻化生出种种现象。它并无目的，只是游戏性地在变革，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。从大梵生起世界万象的步骤，大抵可分为四个阶段：第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、地面等三大原素，做成人我。第三，由人我的化合，进入其他种种现象。第四，由我再造世界，才有海和风，性命和去世亡。梵我从性命类的顶门进入，做成人我。人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，包含很广，天人的群类，和世界上的种种生物。梵的自性有两面，第一，可以始终保存本体的本位。第二，成长做成一个生涯的人我。换言之，一面有力气组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个性命的力气，进而成为有情物的命（类灵魂的）。肉体的局部，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、去世风、消化风等。三德就是喜、忧、暗。梵我被肉体和心识所包抄，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它水远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，即是赌气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，足意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全体都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，即是解脱的境界，正是那个无喜、无忧、无痛楚、无快活的梵我的欢喜地。（3）、轮回与解脱人我有情的命运，只有两条路。一是，随着现象在连续变革，即是轮回。二是，返还到大梵的本位，即是解脱。有情界不克解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，即是：天道、祖道、人道、兽道和地狱道。四生，即是：胎、卵、湿、化四类性命。《奧义书》最终的目的，就是求得解脱，脱离罪恶和懊恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不克还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感想和表象的活动，念诵梵的表征唵（嗡）字的密语（密咒），念念相续，就可以渐渐操纵身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。现象界的轮回也可以分为三条道路：第一，一个别如果恭谨如仪的从事祭祀，去世后便能由天道而生于太阳的世界，回归于梵，获得永恒的幸福。第二，一个别如不克恭谨如仪的行祭祀，去世后则经由祖道生于月的世界，转生为人。第三，行恶者则生于第三道——兽道或地狱道。这一业与轮回的理论，后来被释教加以融摄，并转变了其内容。综观印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奧义书》，探讨宇宙人生的态度与办法，越来越严密，內容也逐渐充足而包含渊博，但《奧义书》的思想，抵牾百出，仍然不克跳出婆罗门教的规模。（二）、在释教出生时，卖时的文化思想状况卖时的文化思想情形是：卖时是一个邪说充斥、思想纷乱的时期。追求真谛的精神，也是人类潜在的欲望，于是追求真谛的各派哲学便从“宗教哲学”中脱颖而出，在释迦牟尼创建释教的前后期间，各派哲学纷纭独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的系统。凭据一般研讨印度哲学的习惯，都称它们为“正统六派、异宗三派”。所谓“正统六派”，指数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多派。这六派仍然认可《吠陀》以来哲学的威信，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指释教、耆那教、顺世派。这三宗是“横竖统”，不认可吠陀思想的威信。 “正统六派”的大要内容如下： 1、数论派。数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的成长，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来解释种种现象。数论派的哲学，首先即是断定这个现实世界，清苦无乐，要求解脱，必需先懂得苦因，但它认为生天、祭祀、祈祷等办法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（1）、依内苦，包含病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱分辨、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（2）、依外苦，不克解脱物质世界的伤害等。（3）、依天苦，不克脱离自然界的约束等。引用网址：http://ltsmjs.spaces.live.com 如果想懂得更多情形，请到上面的网址察看。 ----------------已奖励10/10/10,by 多旧绵--------------
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发表于 2009-7-14 00:47:39
